|  arwin'in
prensiplerini sosyal yaşama tanıtan ve Sosyal Darwinizm'in
başlıca teorisyeni olan Herbert Spencer'a göre ise, eğer bir
insan fakirse bu onun hatasıdır; hiç kimse bu insana yükselmesi
için yardım etmemelidir. Eğer bir insan zenginse, bunu ahlaksızlıkla
elde etmiş olsa bile bu, onun becerisidir. Bu nedenle, fakir
biri ortadan silinirken zengin biri yaşamaya devam eder. İşte
bu görüş, günümüzde toplumların hemen hemen tamamına hakim
olan görüştür ve Darwinist-kapitalist ahlakın bir özeti niteliğindedir.
Bu ahlakın savunucusu olan Spencer, 1850 yılında Social Statistics
adlı çalışmasını tamamlamış, devletin sağladığı her türlü
yardım sistemine, sağlık koruma tedbirlerine, devlet okullarına,
zorunlu aşı uygulamalarına karşı çıkmıştır. Çünkü Sosyal Darwinizm'e
göre sosyal düzen, güçlünün hayatta kalması prensibiyle oluşmuştur.
Zayıf olanın desteklenerek yaşatılması bu prensibe aykırıdır.
Zenginler daha uygun oldukları için zengindir; bazı uluslar
diğerlerini yönetir, çünkü onlardan daha üstündür; bazı ırklar
diğerlerini boyunduruk altına almıştır, çünkü onlardan daha
akıllıdır. Spencer, bu tezinin insan toplumlarına da uygulanmasını
şiddetle savunmuştur: "Eğer yaşamak için yeterli derecede
tamamsalar, yaşarlar ve yaşamaları da iyidir. Eğer yaşamak
için yeterli derecede tamam değillerse, ölürler ve ölmeleri
de en iyisidir." sözleriyle Sosyal Darwinizm'in insanlığa
bakışını özetlemiştir.120
Yale Üniversitesi'nde politika ve sosyal bilimler profesörü
olan William Graham Sumner ise, Sosyal Darwinizm'in Amerika'daki
sözcüsüydü. Bir yazısında insan toplumları hakkındaki düşüncelerini
şu sözleri ile özetliyordu:
Herhangi birini yükseltmek istiyorsak kaldıraça ve bir reaksiyon
noktasına ihtiyacımız var. Toplumda bir insanı yukarı kaldırmak
demek, başkasının üzerine basmak demektir.121
New York Amerikan Doğal Tarih Müzesi'nin Doğal Tarih Dergisi'nin
üst editörü olan Richard Milner, "William G. Sumner'ın milyonerlerin
toplumda en uygun bireyler olduğunu ve onların imtiyaza layık
olduğunu düşündüğünü" ve "onlar rekabet kabında tabi olarak
seçilmişlerdi" dediğini yazar.122
Bu açıklamalardan anlaşıldığı gibi, Sosyal Darwinistler Darwin'in
evrim teorisini kapitalist toplumların "bilimsel" yorumu olarak
kullandılar. Bunun üzerine insanlar arasında, dinin getirdiği
yardımlaşma, hayırseverlik, dayanışma gibi kavramlar geçerliliğini
yitirmeye başlarken, bu erdemler yerine bencillik, kurnazlık,
fırsatçılık ön plana çıkartıldı. Sosyal Darwinizm'in en önemli
kuramcılarından biri olan Amerikalı Profesör E.A. Ross'a göre,
"Hıristiyanlığın ortaya attığı toplumsal yardımlaşma ve hayırseverlik
kültü, gerizekalıların ve aptalların üremelerine ve çoğalmalarına
yarayan koruyucu bir kalkanın gelişmesine" neden olmuştur.
Ve yine Ross'a göre, "Devlet, sakatları, örneğin sağır dilsizleri
koruma altına almakta, sonra da bunlar üreyerek sakat bir
ırk oluşturmakta"dır. Tüm bunlara doğal evrimsel gelişmeyi
engelledikleri için karşı çıkan Ross'a göre, "dünyayı cennet
yapmanın yegane yolu, tüm aptalları, beceriksizleri ve sakatları"
kendi hallerine bırakarak, doğal seleksiyon süresi içinde
ayıklanmalarını beklemektir.123
Görüldüğü gibi Darwinizm, dünyadaki bütün kapitalist ekonomik
düzenlerin ve bunlara göre şekillenen siyasi sistemlerin felsefi
alt yapısını oluşturmaktadır.
Kapitalist-Darwinist görüşün en büyük destekçileri ise işte
bu nedenledir ki sermaye sahipleri olmuştur. Artık güçlülerin
zayıfların üzerine basarak yükselmeleri, acıma, yardım ve
merhamet duygularından uzak ekonomik politikalar izlemeleri
kınanmayacaktır, çünkü, bu davranışlarının "bilimsel açıklamalara"
ve "doğa kanunlarına" uygun olduğu kabul edilmiştir.
Social Darwinism in American Thought kitabının
yazarı Richard Hofstadter'in belirttiğine göre, 19. yüzyıl
demir yollarının büyük patronu Chauncey Depew, New York şehrinde
şöhret, servet ve güç kazananların, üstün yetenek ve adaptasyon
ile en uygun olanın yaşamasını temel edindiğini öne sürmüştür.124
Bir başka demiryolu baronu James J. Hill, "demiryolu şirketlerinin
servetlerinin en uygun olanın yaşanması kanunu ile belirlendiğini"
söylemiştir.125
Amerika'nın diğer büyük sermaye sahiplerinden Andrew Carnegie
ise, otobiyografisinde evrime olan inancını "evrim gerçeğini
buldum" sözleriyle ifade eder.126
Carneige başka bir yerde ise şöyle yazar:
Rekabet kuralı burada; bazen ondan sakınırız; onun yerini
tutacak bir şey bulunamadı; ve bu kural bazen birey için zor
olabilse de, soy için en iyisidir, çünkü her departmanda en
uygun olanın yaşamasını garantilemektedir.127
Evrimci bilimadamı, Kenneth J. Hsu, "Darwin's Three Mistakes"
isimli makalesinde, Amerika'nın önde gelen kapitalistlerinin
Darwinist düşüncelerini şöyle açıklar:
Darwinizm aynı zamanda rekabetçi bireyciliğin ve bunun doğal
bir sonucu olarak İngiltere ve Amerika'daki laissez-faire
kapitalizminin (salt rekabete dayalı kapitalizmin) savunmasında
kulllanılmıştı. Andrew Carnegie "İyi olsun ya da olmasın rekabet
kanunu buradadır ve ondan kaçamayız" diye yazmıştı. Rockefeller
"Büyük bir işin büyümesi, tamamen en güçlü olanın hayatta
kalmasıdır ve doğanın bir kanununun işlemesidir" iddiasında
bulunarak bir adım daha ileri gitmişti.128
SOKAKTA YATANLAR
Zenginlik ve refah içinde bir ülkenin sokağa terk edilmiş
fakir insanları... |
ABD'de Rockfeller ve Carneige gibi, büyük kapitalist hanedanlar
tarafından kurulan Rockfeller Foundation ve Carneige Institution
gibi vakıfların evrim araştırmalarına çok önemli finansal
destek vermeleri ise son derece ilgi çekicidir.
Buraya kadar anlatılanlardan anlaşıldığı gibi kapitalizm,
insanları sadece parayı ve para ile gelen gücü kendilerine
ilah edinmeye sürüklemiştir. Evrimci telkinleri benimseyen
toplumlar her türlü dini ve ahlaki değeri hiçe sayarak, maddi
iktidarı önemsemeye başlamış, acıma, merhamet ve fedakarlık
duygularından uzaklaşmışlardır.
120- Herbert Spencer,
Social Status, 1850, p.414-415
121- The Challenge of Facts and Other Essays,
as quoted in Mason Drukman, Community and Purpose in America:
An Analysis of American Political Theory, New York: McGraw-Hill,
1971, p. 202.
122- R. Milner, Encyclopedia of Evolution
1990 p. 412
123- Thomas F. Gossett, Race: The History
of an Idea in America, Dallas: Southern Methodist University
Press, 1963, p. 170
124- Chauncey Depew, My Memories of Eighty
Years, New York, 1922, pp.383-384
125- James J. Hill, Highways of Progress,
New York, 1910, pp. 126, 137
126- Andrew Carnegie, Autobiography, Boston
1920, p. 327, cited in Richard Hofstadter, Social Darwinism
in American Thought, Boston: Beacon Press, 1955, p. 45
127- Andrew Carnegie, Wealth, North American
Review 148, 1889, s. 655-657, cited in Richard Hofstadter,
Social Darwinism in American Thought, Boston: Beacon Press,
1955, pp. 45-46
128- Kenneth J. Hsü, "Darwin's Three Mistakes",
Geology, vol.14, June 1986, p. 534
|
